曾子的文章

大孝篇

曾子曰﹕「孝有三﹕大孝尊親，其次不辱，其下能養。」公明儀問於曾子曰﹕「夫子可謂孝乎？」曾子曰﹕「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養者也，安能為孝乎？身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰﹕『幸哉！有子如此！』所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩雲﹕『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。孝有三﹕大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈愛忘勞，可謂用力矣。父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀祀之；加之如此，謂禮終矣。」樂正子春下堂而傷其足。傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰﹕「夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰﹕「善如！爾之問也，吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰﹕『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。』故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。」故君子一舉足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一舉足，不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言，不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰﹕「伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。」

翻譯：曾子說：孝有三種等級，大孝是使父母受人尊敬，其次為使父母與自己不受辱於人，最後是能盡心奉養父母。
　　公明儀請教曾子：老師您可以稱為孝嗎？曾子回答說：這是甚麼話？這是甚麼話呢？君子心中所謂的孝，是指以父母的心意為先，為他們準備好一切所需，完成父母的心願，並且讓父母明白正道之道。我只是能做到盡心奉養父母，怎麼能夠稱為孝呢？
　　曾子又說：我們的身體，是父母遺留下來的。舉手投足，一言一行，都是在行動父母遺留下來的身體，難道敢不慎重嗎？　　起居處事不莊重，不是孝；對君主不忠心，不是孝；　　做官不恭肅，不是孝；對朋友沒有信義，不是孝；在沙場戰鬥不勇猛前行，也不是孝。這五種事做不到的話，災殃及雙親，難道敢不慎重嗎！　　烹煮鮮美香郁的食物，先嘗過再薦予父母，這不是孝，而是養。　　君子所謂的孝，指的是國人都說希望如此，說：真是有福份啊！有這樣的子女！這就是所謂的孝。(以上為知識+中水晴名人的翻譯)
　　教育眾人了解做人的根本就是孝，行動上就是奉養父母。一般奉養可以做到，要一直保持敬意去奉養就難了；保持敬意去奉養也可以做到，要心中非常自然那就難了；心中非常自然地去奉養父母也可以做到，要終父母一生及自己一生都這樣就難了。在父母去世以後，自己仍然能夠謹慎地行事做人，不讓父母蒙受惡名，這就能算得上終父母一生及自己一生都自然地奉養父母了。
　　所謂仁，就是認定這一點；所謂禮，就是實行這一點；所謂義，就是符合這一點；所謂信，就是信奉這一點；所謂強，就是努力做到這一點。歡樂是順應這一點而生，形罰則是為懲戒背離這一點而立。
　　曾子又說：孝，樹立起來就會充滿天下，普及起來就會遍及四海，施行於後世就會不分朝夕地存在，推行到東海可以為東海的準則，推行到西海可以為西海的準則，推行到南海可以為南海的準則，推行到北海可以為北海的準則。《詩經．大雅．文王有聲》說：“從東到西，從南到北，沒有一個能思想的人不信服。”說的就是這一情形。
孝有三種：大孝要做到永不匱乏，中孝用功績，小孝用體力。使德教和刑罰都能普遍施行，四海的物產都能用來給父母做祭品，這就叫做永不匱乏；尊崇仁德，安於道義，這就叫做用功績；想到父母的慈愛而忘記自己的勞累，這就叫做用體力。
父母嫌惡自己，自己應深加警惕而無所埋怨。父母親有了過失，要婉言勸諫，但不能忤逆父母；父母去世之後，必須以自己正常的行為得到的收穫物來祭祀他們，這就叫做有始有終地奉行禮儀。
　　樂正子春走下堂屋時傷了腳，痊癒後好幾個月都不出門，臉上還有憂愁的臉色。門人問他：『老師下堂屋時傷了腳，好了之後數月不出門，還有憂色，可以問問原因嗎？』樂正子春回答：你問得很好，我聽過曾子說，曾子是聽孔子說：父母生我們是完整的，也要完整地回歸給父母。不使身體受傷，不使形體受損，可以說是孝了。君子不會在幾步內的距離內就忘掉。我忘了孝道，所以很憂傷。』做人每行一步都不敢忘記父母，每說一句都不敢忘記父母。正因為每行一步不敢忘記父母，所以走路時都走正路而不走邪僻的捷徑，過河時都乘船而不徒步涉水，不敢以父母留給自己的身體去冒險。正因為每說一句話都不敢忘記父母，所以自己絕不說惡這惡語，也不讓別人詬罵自己，不辱沒自己，不使父母受到羞辱，這可以說是做到孝順了。
草木要依時節來砍伐，禽獸要在可以宰殺的時候才能宰殺。孔夫子說過：砍斷一棵樹，宰殺頭禽獸，若不是在該做的時候去做，那就是不孝。

曾子易簀

曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。　　童子曰：「華而睆！大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼？」曰：「華而睆！大夫之簀與？」曾子曰：「然！斯季孫之賜也。我未之能易也。元，起易簀！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」　　曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。

翻譯：曾子臥病在床，病是很沉重了，他的學生樂正子春作在床下，他的兒子曾元、曾申坐在他的腳邊，服飾的家同坐在屋角，手裡拿了一支蠟燭。家童說：「美好耳且光華，士大夫的床息嗎？」子春說：「不許多說」增子聽到了，感到很吃驚，說：「啊！」家童又說：「美好耳且光華，士大夫的床息嗎？」曾子說：「是阿，這世紀孫贈送我的，我自己已無力把它更換了。元兒，把我浮起來，換掉這蓆子」曾元說：「父親病很重，現在不能更換，等到天量時，我們在更換她。」增子 說：「你愛護我呀，還不如這小孩，君子愛護人要用道德開導她，小人愛護人則用姑息遷就，我還希望得到什麼呢？我只要能死的不背理就算好了」大家只好把它浮起來，換掉蓆子，在扶她睡下，還沒睡安穩，曾子就死了。

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1.原文:曾子曰:晉楚之富,不可及也.彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?

翻譯 : 曾子說過：晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑藉財富，我憑藉我的仁德；它們憑藉爵位，我憑藉我的道義，我欠缺什麼呢?

2.原文:曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與，問有餘，必曰，『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

翻譯 : 從前曾子奉養他的父親曾皙，每餐一定有酒有肉；要把剩菜撤走的時候，一定問要拿給誰吃；如果曾皙覺得那道菜特別好吃，希望家人都能吃到，問還有沒有多餘的？就是沒有，曾子也一定說還有，使他安心受用．曾皙死了，曾子的兒子曾元奉養曾子，每餐雖然也一定有酒肉；可是要把剩菜撤走的時候，並不問要拿給誰吃；如果曾子問還有沒有多餘的？曾元就老老實實的說：［沒有了，您愛吃，就重新做給您吃．］曾子就不忍心多吃了．這就是世俗所謂只能奉養父母的口腹阿．至於曾子，能夠承順父母的心意，就可以說是奉養父母的心意了．能夠像曾子那樣侍奉父母的，才算可以呢！

3.原文:曾子曰:可以託六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也,君子人與?君子人也。

翻譯 : 託是委託。父死以後，子稱孤子。古時尺短，身高六尺，約為十五歲，邢疏引鄭康成注，十五歲以下，統稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委託可靠之人輔佐，名為託孤。 寄也是託的意思。封建時代，諸侯受封的國土，約為一百方里。命是國家政令。託孤必然同時寄命，即將國家大事一併拜託此人幫助幼君治理。 承受託孤與寄命之人，一旦面臨國家存亡的大關節時，不為一切利害改變其意志，而能全始全終。 可以託孤，可以寄命，以及臨大節而不可奪其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。

4.原文:曾子曰:江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚矣。

翻譯：曾子說：『不行。夫子的道德，好比用長江、漢水的清流洗滌，用炙烈的邱日陽光曝曬，那種光輝潔白，已經無以復加了，誰能比得上呢？』

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4.一貫之旨
史書稱曾參稟性率直且魯莽，但他卻立志「日三省其身」，每天都反省自己的所作所為三次，悟「一貫之旨」。由於他用心勤苦，後來真的成了「大器」。

5.近朱者赤近墨者黑
雖不是曾子說的，但曾子曾說過類似的話：曾子曾說：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變，……故染不可不慎。」


資料來源：古文觀止、大戴禮記、戰國策、國小、國中、高中國文課本網路等